Azərbaycanca
Deutsch
日本語
Lietuvos
සිංහල
Türkçe
Українська
United State
Platon’un Philebus diyaloğu, haz (hēdonē) ve akıl (nous) arasındaki ahlaki öncelik sorununu tartışır. Diyalogda Sokrates, hazcı Philebus ve onun sözcüsü Protarchus ile iyi yaşamın temelini sorgular. Hazların türleri, bilginin doğası, ölçülülüğün önemi ve evrendeki orantı ilkeleriyle iyi’nin (to agathon) doğası incelenir. Diyalog, etik ile metafiziği birleştirerek bireysel mutlulukla ruhani veya kozmik düzen arasındaki bağı kurar. Platon’un olgunluk dönemine ait bu eser, ahlaki değerlerin akılla beraber şekillendiği bir hayatı savunur.
Köken
Philebus, Platon’un M.Ö 360-347 yılları arasında yazdığı geç dönem diyaloglarından biridir. Eserin adı, hazcılığı savunan karakter Philebus’tan gelse de diyalog boyunca Sokrates’in muhatabı daha çok genç Protarchus olur. Diyalog Atina’da geçer ve Platon’un Akademi’deki öğretim yöntemi olan tartışmalı sorgulama modeline örnek teşkil eder. Sokrates’in hala başrolde olması, Platon’un geç döneminde bile hocasına duyduğu f elsefi sadakati gösterir. Ayrıca, Philebus, Platon’un daha önceki dönemlerde geliştirdiği İdealar Kuramı’nı yeni bir ontolojik çerçevede yeniden yorumladığı bir metindir. İdeaların soyut ve değişmez doğası burada “sınır” (peras) kavramıyla bütünleşirken, haz gibi değişken fenomenler “sınırsızlık” (apeiron) başlığı altında analiz edilir. Bu yapı, Platon’un önceki diyaloglarına göre daha soyut ve bilimsel bir metafizik zemine işaret eder. Dönemin entelektüel atmosferi, sofistlerle felsefeciler arasında süregelen etik tartışmaları yansıtır. Platon, bu eserde yalnızca bireysel mutluluğu değil, evrensel düzeni de dikkate alan bir iyi anlayışı geliştirmeye çalışır.
Etkilendikleri
Platon bu diyaloğu yazarken Sokrates’in diyalektik yöntemi, Pythagorasçıların sayısal düzen fikri ve kendi önceki eserlerinden derin biçimde etkilenmiştir. Pythagorasçı düşüncede olduğu gibi, evrendeki düzenin sayılarla ve orantıyla sağlandığı görüşü Philebus’ta merkezi rol oynar. Platon’un Devlet’te geliştirdiği “iyi ideası” ve Symposium’daki güzellik anlayışı burada ölçülülük ve orantı kavramlarıyla zenginleşir. Ayrıca Herakleitos’un değişim felsefesi ve Parmenides’in birlik fikri, haz ve akıl arasındaki metafizik sınıflandırmalarda dolaylı olarak hissedilir. Bu bağlamda Philebus, Platon’un önceki fikirlerini sistematik bir etik ve ontoloji çatısı altınde yeniden yorumladığı olgun bir sentezdir.
Felsefesi, Anlattıkları, Amacı
Philebus, iyi yaşamın temelini belirleme amacı taşır. Diyaloğun merkez sorusu şudur: İyi yaşam haz üzerine mi, yoksa akıl ve bilgi üzerine mi kurulmalıdır? Sokrates, hazları savunan Philebus’un görüşlerini Protarchus üzerinden eleştirir. Tartışma sadece haz ve akılın karşılaştırılmasıyla kalmaz; iyi’nin çok bileşenli doğası, erensel düzende nasıl şekillendiği ve insan yaşamındaki rolü de sorgulanır.
Sokrates, hazları ikiye ayırır: bedensel ve ruhsal hazlar. Bedensel hazlar eksikliklerin giderilmesine dayalıdır ve geçicidir; örneğin susuzken su içmek gibi. Ruhsal hazlar ise estetik, düşünsel veya ahlaki tatminlerle ilişkilidir; örneğin bir matematik problemini çözmenin verdiği doyum. Bu ayrım, hazların değer bakımından eşit olmadığını gösterir. Haz, yalnızca hissedilen bir olgu değil, doğruluk kriteriyle değerlendirilebilecek bir şeydir.
Diyalogda, hazların yanıltıcı olabileceği fikri özellikle dikkat çeker. Sokrates, bazı hazların yanlış inançlara dayandığını belirtir. Bir serap örneği ya da trajedide duyulan çelişik duygular, hazların subjektif deneyimden öte bir doğruluk ölçütüne sahip olması gerektiğini gösterir. Protarchus başlangıçta her hazzın gerçek olduğunu savunsa da, diyalog ilerledikçe hazların doğrulukla ilişkilendirilmesi gerektiğini kabul eder.
Platon bu bağlamda dört varlık kategorisi tanımlar: sınırsız (apeiron), sınır (peras), bu ikisinin karışımı ve karışımın nedeni. Haz, sınırsız kategorisine girer çünkü ölçülemez ve artıp azalabilir. Akıl ise düzen kurucu neden olarak karışıma şekil verir. Bu sistematik ayrım Platon’un metafizik düşüncesini somutlaştırır. Örneğin bir müzik aleti (kithara) sınırsız ses potansiyeline sahiptir; ancak bu sesler ancak ölçü (logos) ile uyumlu hale gelir ve melodiye dönüşür. Aynı şekilde sağlık, bedenin dengesidir; sıcak ve soğuk, kuru ve nemli gibi karşıt öğeler ancak aklın rehberliğiyle dengeye ulaşır.
Sokrates’e göre, mutlak iyi ne yalnızca haz ne de yalnızca akıldır. İyi, ölçülülük, güzellik, doğruluk, bilgi ve saf hazların doğru oranda birleşimidir. Bu fikir, Platon’un etik anlayışında yeni bir aşamayı temsil eder: ideal yaşam, tek bir ilkeye indirgenemez. Diyaloğun sonunda, Sokrates bu bileşenleri önem sırasına göre listeler: birinci sırada ölçülülük, ardından güzellik, sonra akıl, bilimler ve en sonda saf hazlar gelir. Bu sıralama, iyi’nin çok bileşenli ve hiyerarşik doğasını gösterir.
Platon’un amacı, bireysel yaşamın anlamını evrensel düzenle bağdaştırmaktır. Diyalogda sık sık kozmolojik benzetmeler yapılır. Evrendeki yıldızların döngüsü, akıl tarafından yönlendirilen ölçülü yaşamın bir yansımasıdır. Sokrates, insan ruhunun bir evren modeli olduğunu öne sürer: eğer içimizdeki hazlar ölçüsüz ve kaotikse, dış dünyada da düzensizlik hâkim olur. Bu bağlamda iyi yaşam, yalnızca bireysel değil, evrensel bir uyum sorunudur. Philebus, insanın aklı kullanarak iç dünyasında denge kurmasının, kozmosla bütünleşmenin bir yolu olduğunu savunur.
Bu yönüyle diyalog, hem etik bir öğreti hem de kozmik bir metafor taşır. Platon’a göre, akıl rehberliğinde ölçülü bir yaşam, sadece birey için değil, toplumsal düzen için de en ideal olandır. Hazların bastırılması değil, düzenlenmesi önerilir. Böylece Philebus, hazla aklın çatışmasını bir senteze dönüştürür ve iyi yaşamı çok boyutlu bir denge olarak tanımlar.
Mirası
Philebus, Antik Çağ’dan günümüze uzanan felsefi etkiler yaratmıştır. Aristoteles, Nikomakhos’a Etik’te hazların “yanlış” olarak nitelenmesine karşı çıkarak, onların doğasının erdemle uyumlu hale gelebileceğini savunmuştur. Stoacılar, diyalogdaki ölçülülük ve akıl ilkelerini benimsediler; ahlaki yaşamın hazlardan ziyade ruhsal erdeme dayalı olduğunu vurguladılar. Epikürcüler, Platon’un eleştirilerine rağmen, hazcılığı farklı temellerde savundular. Yine de Philebus, etik tartışmaların referans noktası olmaya devam etti.
Orta Çağ’da Neoplatonizm içinde Philebus önemli bir yere sahipti. Plotinus, evrensel birlik ve ölçü kavramlarını geliştirirken bu eserden etkilendi. Iamblichus, Philebus’u Platon’un en önemli 12 diyalogundan biri olarak görüyordu. Rönesans döneminde Marsilio Ficino, Platon’un diyaloglarını Latinceye çevirirken Philebus’a özel bir yer verdi. Özellikle Cosimo de’ Medici’nin ölüm döşeğinde ona bu metni okuması, eserin manevi bir rehber olarak da algılandığını gösterir.
Modern dönemde Hans-Georg Gadamer, eseri hermenötik bir yaklaşımla inceledi ve insanın hakikatle ilişkisini anlamada temel metinlerden biri olarak yorumladı. Herbert Marcuse ise diyalogdaki haz anlayışını toplumsal eleştiriyle birleştirerek yeniden yorumladı. Bugün, felsefe öğrencileri ve akademisyenler Philebus’u sadece etik değil, aynı zamanda metafizik ve bilgi kuramı açısından da temel bir kaynak olarak değerlendirirler.
Eleştiriler
Philebus, tarih boyunca hem etik hem de metafizik yönleriyle tartışmalı olmuştur. En erken eleştiriler Aristoteles’ten gelir. Ona göre Platon, haz kavramını çok dar ve ahlak dışı olarak tanımlamıştır. Bir hazzın yanlış olması, onun gerçekliğini yadsımaz; hissedilen bir haz, varlığa sahiptir. Bu nedenle “yanlış haz” kavramı, öznel deneyimi göz ardı eden nesnel bir kriter önerdiği için eleştirilmiştir.
Modern hazcı filozoflar da benzer eleştiriler getirmiştir. Jeremy Bentham ve John Stuart Mill gibi faydacı düşünürler, hazların toplumsal fayda açısından ölçülebileceğini savunmuş, Platon’un onları aklın gerisine yerleştiren hiyerarşisine itiraz etmişlerdir. Onlara göre haz, doğrudan iyiyle özdeşleştirilebilir ve Platon’un yaptığı gibi akıl ile haz arasında bir ayrım yapmak gereksizdir.
Metafizik düzlemde ise Platon’un sınırsız, sınır ve karışım gibi kategorileri eleştirmenlerce fazlaca soyut ve sistematik olmayan bir çaba olarak görülmüştür. Bu sınıflandırmanın İdealar Kuramı ile tam olarak nasıl bağdaştığı tartışmalıdır. Ayrıca, Platon’un akıl ve haz sentezine rağmen sonunda yine aklı üstün görmesi, başlangıçtaki tarafsız sorgulama vaadiyle çelişkili bulunmuştur.
Ancak bu eleştirilere rağmen Philebus, özellikle haz-bilgi-iyi üçgenindeki derin analizleriyle, ahlak felsefesi tarihinde özgün ve etkili bir metin olmayı sürdürmektedir. Diyalog, tek bir öğreti değil, bir düşünme biçimi sunduğu için, hâlâ güncel tartışmaların temel metinlerinden biridir.
İleri Okuma ve Dış Bağlantılar
Philebus üzerine derinlemesine çalışmak isteyenler için birkaç önemli kaynak mevcuttur. Platon’un orijinal metni (Yunanca ve İngilizce olarak) Perseus Digital Library üzerinden erişilebilir (bu makalede ingilizce çevirisi kullanarak yazdım). Benjamin Jowett’in çevirisi (StandardEbooks veya Project Gutenberg) okunması kolay bir klasik yorumdur. Dorothea Frede’nin “Plato’s Philebus” (1993) adlı çalışması, metnin felsefi yapısını detaylı biçimde analiz eder.
Hans-Georg Gadamer’in Plato’s Dialectical Ethics adlı eseri, Philebus’u fenomenolojik bir perspektiften ele alır. John M. Dillon’ın derlediği Plato’s Philebus: Selected Papers adlı makale koleksiyonu ise diyalogla ilgili güncel akademik tartışmaları içerir. Ayrıca Stanford Encyclopedia of Philosophy’deki “Plato on Pleasure” ve “Plato’s Ethics” başlıklı maddeler, konuyu sistematik biçimde özetler. Bu kaynaklar, hem öğrencilere hem de araştırmacılara Philebus’u çok boyutlu olarak inceleme olanağı sağlar.
Kaynaklar
Perseus Digital Library – http://www.perseus.tufts.edu/
Stanford Encyclopedia of Philosophy – https://plato.stanford.edu/
Project Gutenberg – https://www.gutenberg.org/
Frede, Dorothea. Plato’s Philebus. 1993.
Gadamer, Hans-Georg. Plato’s Dialectical Ethics. Yale University Press.
Dillon, John M. (ed.). Plato’s Philebus: Selected Papers.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Platon un Philebus diyalogu haz hedone ve akil nous arasindaki ahlaki oncelik sorununu tartisir Diyalogda Sokrates hazci Philebus ve onun sozcusu Protarchus ile iyi yasamin temelini sorgular Hazlarin turleri bilginin dogasi olcululugun onemi ve evrendeki oranti ilkeleriyle iyi nin to agathon dogasi incelenir Diyalog etik ile metafizigi birlestirerek bireysel mutlulukla ruhani veya kozmik duzen arasindaki bagi kurar Platon un olgunluk donemine ait bu eser ahlaki degerlerin akilla beraber sekillendigi bir hayati savunur Orta Cag dan kalma en eski el yazmasi olan ve 895 yilinda yazilmis olan Codex Clarkianus ta Philebus un baslangici Oxford Bodleian Kutuphanesi Clarke 39 KokenSokrates Louvre Paris Philebus Platon un M O 360 347 yillari arasinda yazdigi gec donem diyaloglarindan biridir Eserin adi hazciligi savunan karakter Philebus tan gelse de diyalog boyunca Sokrates in muhatabi daha cok genc Protarchus olur Diyalog Atina da gecer ve Platon un Akademi deki ogretim yontemi olan tartismali sorgulama modeline ornek teskil eder Sokrates in hala basrolde olmasi Platon un gec doneminde bile hocasina duydugu f elsefi sadakati gosterir Ayrica Philebus Platon un daha onceki donemlerde gelistirdigi Idealar Kurami ni yeni bir ontolojik cercevede yeniden yorumladigi bir metindir Idealarin soyut ve degismez dogasi burada sinir peras kavramiyla butunlesirken haz gibi degisken fenomenler sinirsizlik apeiron basligi altinda analiz edilir Bu yapi Platon un onceki diyaloglarina gore daha soyut ve bilimsel bir metafizik zemine isaret eder Donemin entelektuel atmosferi sofistlerle felsefeciler arasinda suregelen etik tartismalari yansitir Platon bu eserde yalnizca bireysel mutlulugu degil evrensel duzeni de dikkate alan bir iyi anlayisi gelistirmeye calisir EtkilendikleriPlaton bu diyalogu yazarken Sokrates in diyalektik yontemi Pythagorascilarin sayisal duzen fikri ve kendi onceki eserlerinden derin bicimde etkilenmistir Pythagorasci dusuncede oldugu gibi evrendeki duzenin sayilarla ve orantiyla saglandigi gorusu Philebus ta merkezi rol oynar Platon un Devlet te gelistirdigi iyi ideasi ve Symposium daki guzellik anlayisi burada olcululuk ve oranti kavramlariyla zenginlesir Ayrica Herakleitos un degisim felsefesi ve Parmenides in birlik fikri haz ve akil arasindaki metafizik siniflandirmalarda dolayli olarak hissedilir Bu baglamda Philebus Platon un onceki fikirlerini sistematik bir etik ve ontoloji catisi altinde yeniden yorumladigi olgun bir sentezdir Felsefesi Anlattiklari AmaciPhilebus iyi yasamin temelini belirleme amaci tasir Diyalogun merkez sorusu sudur Iyi yasam haz uzerine mi yoksa akil ve bilgi uzerine mi kurulmalidir Sokrates hazlari savunan Philebus un goruslerini Protarchus uzerinden elestirir Tartisma sadece haz ve akilin karsilastirilmasiyla kalmaz iyi nin cok bilesenli dogasi erensel duzende nasil sekillendigi ve insan yasamindaki rolu de sorgulanir Sokrates hazlari ikiye ayirir bedensel ve ruhsal hazlar Bedensel hazlar eksikliklerin giderilmesine dayalidir ve gecicidir ornegin susuzken su icmek gibi Ruhsal hazlar ise estetik dusunsel veya ahlaki tatminlerle iliskilidir ornegin bir matematik problemini cozmenin verdigi doyum Bu ayrim hazlarin deger bakimindan esit olmadigini gosterir Haz yalnizca hissedilen bir olgu degil dogruluk kriteriyle degerlendirilebilecek bir seydir Diyalogda hazlarin yaniltici olabilecegi fikri ozellikle dikkat ceker Sokrates bazi hazlarin yanlis inanclara dayandigini belirtir Bir serap ornegi ya da trajedide duyulan celisik duygular hazlarin subjektif deneyimden ote bir dogruluk olcutune sahip olmasi gerektigini gosterir Protarchus baslangicta her hazzin gercek oldugunu savunsa da diyalog ilerledikce hazlarin dogrulukla iliskilendirilmesi gerektigini kabul eder Platon bu baglamda dort varlik kategorisi tanimlar sinirsiz apeiron sinir peras bu ikisinin karisimi ve karisimin nedeni Haz sinirsiz kategorisine girer cunku olculemez ve artip azalabilir Akil ise duzen kurucu neden olarak karisima sekil verir Bu sistematik ayrim Platon un metafizik dusuncesini somutlastirir Ornegin bir muzik aleti kithara sinirsiz ses potansiyeline sahiptir ancak bu sesler ancak olcu logos ile uyumlu hale gelir ve melodiye donusur Ayni sekilde saglik bedenin dengesidir sicak ve soguk kuru ve nemli gibi karsit ogeler ancak aklin rehberligiyle dengeye ulasir Sokrates e gore mutlak iyi ne yalnizca haz ne de yalnizca akildir Iyi olcululuk guzellik dogruluk bilgi ve saf hazlarin dogru oranda birlesimidir Bu fikir Platon un etik anlayisinda yeni bir asamayi temsil eder ideal yasam tek bir ilkeye indirgenemez Diyalogun sonunda Sokrates bu bilesenleri onem sirasina gore listeler birinci sirada olcululuk ardindan guzellik sonra akil bilimler ve en sonda saf hazlar gelir Bu siralama iyi nin cok bilesenli ve hiyerarsik dogasini gosterir Platon un amaci bireysel yasamin anlamini evrensel duzenle bagdastirmaktir Diyalogda sik sik kozmolojik benzetmeler yapilir Evrendeki yildizlarin dongusu akil tarafindan yonlendirilen olculu yasamin bir yansimasidir Sokrates insan ruhunun bir evren modeli oldugunu one surer eger icimizdeki hazlar olcusuz ve kaotikse dis dunyada da duzensizlik hakim olur Bu baglamda iyi yasam yalnizca bireysel degil evrensel bir uyum sorunudur Philebus insanin akli kullanarak ic dunyasinda denge kurmasinin kozmosla butunlesmenin bir yolu oldugunu savunur Bu yonuyle diyalog hem etik bir ogreti hem de kozmik bir metafor tasir Platon a gore akil rehberliginde olculu bir yasam sadece birey icin degil toplumsal duzen icin de en ideal olandir Hazlarin bastirilmasi degil duzenlenmesi onerilir Boylece Philebus hazla aklin catismasini bir senteze donusturur ve iyi yasami cok boyutlu bir denge olarak tanimlar MirasiPhilebus Antik Cag dan gunumuze uzanan felsefi etkiler yaratmistir Aristoteles Nikomakhos a Etik te hazlarin yanlis olarak nitelenmesine karsi cikarak onlarin dogasinin erdemle uyumlu hale gelebilecegini savunmustur Stoacilar diyalogdaki olcululuk ve akil ilkelerini benimsediler ahlaki yasamin hazlardan ziyade ruhsal erdeme dayali oldugunu vurguladilar Epikurculer Platon un elestirilerine ragmen hazciligi farkli temellerde savundular Yine de Philebus etik tartismalarin referans noktasi olmaya devam etti Orta Cag da Neoplatonizm icinde Philebus onemli bir yere sahipti Plotinus evrensel birlik ve olcu kavramlarini gelistirirken bu eserden etkilendi Iamblichus Philebus u Platon un en onemli 12 diyalogundan biri olarak goruyordu Ronesans doneminde Marsilio Ficino Platon un diyaloglarini Latinceye cevirirken Philebus a ozel bir yer verdi Ozellikle Cosimo de Medici nin olum doseginde ona bu metni okumasi eserin manevi bir rehber olarak da algilandigini gosterir Modern donemde Hans Georg Gadamer eseri hermenotik bir yaklasimla inceledi ve insanin hakikatle iliskisini anlamada temel metinlerden biri olarak yorumladi Herbert Marcuse ise diyalogdaki haz anlayisini toplumsal elestiriyle birlestirerek yeniden yorumladi Bugun felsefe ogrencileri ve akademisyenler Philebus u sadece etik degil ayni zamanda metafizik ve bilgi kurami acisindan da temel bir kaynak olarak degerlendirirler ElestirilerPhilebus tarih boyunca hem etik hem de metafizik yonleriyle tartismali olmustur En erken elestiriler Aristoteles ten gelir Ona gore Platon haz kavramini cok dar ve ahlak disi olarak tanimlamistir Bir hazzin yanlis olmasi onun gercekligini yadsimaz hissedilen bir haz varliga sahiptir Bu nedenle yanlis haz kavrami oznel deneyimi goz ardi eden nesnel bir kriter onerdigi icin elestirilmistir Modern hazci filozoflar da benzer elestiriler getirmistir Jeremy Bentham ve John Stuart Mill gibi faydaci dusunurler hazlarin toplumsal fayda acisindan olculebilecegini savunmus Platon un onlari aklin gerisine yerlestiren hiyerarsisine itiraz etmislerdir Onlara gore haz dogrudan iyiyle ozdeslestirilebilir ve Platon un yaptigi gibi akil ile haz arasinda bir ayrim yapmak gereksizdir Metafizik duzlemde ise Platon un sinirsiz sinir ve karisim gibi kategorileri elestirmenlerce fazlaca soyut ve sistematik olmayan bir caba olarak gorulmustur Bu siniflandirmanin Idealar Kurami ile tam olarak nasil bagdastigi tartismalidir Ayrica Platon un akil ve haz sentezine ragmen sonunda yine akli ustun gormesi baslangictaki tarafsiz sorgulama vaadiyle celiskili bulunmustur Ancak bu elestirilere ragmen Philebus ozellikle haz bilgi iyi ucgenindeki derin analizleriyle ahlak felsefesi tarihinde ozgun ve etkili bir metin olmayi surdurmektedir Diyalog tek bir ogreti degil bir dusunme bicimi sundugu icin hala guncel tartismalarin temel metinlerinden biridir Ileri Okuma ve Dis BaglantilarPhilebus uzerine derinlemesine calismak isteyenler icin birkac onemli kaynak mevcuttur Platon un orijinal metni Yunanca ve Ingilizce olarak Perseus Digital Library uzerinden erisilebilir bu makalede ingilizce cevirisi kullanarak yazdim Benjamin Jowett in cevirisi StandardEbooks veya Project Gutenberg okunmasi kolay bir klasik yorumdur Dorothea Frede nin Plato s Philebus 1993 adli calismasi metnin felsefi yapisini detayli bicimde analiz eder Hans Georg Gadamer in Plato s Dialectical Ethics adli eseri Philebus u fenomenolojik bir perspektiften ele alir John M Dillon in derledigi Plato s Philebus Selected Papers adli makale koleksiyonu ise diyalogla ilgili guncel akademik tartismalari icerir Ayrica Stanford Encyclopedia of Philosophy deki Plato on Pleasure ve Plato s Ethics baslikli maddeler konuyu sistematik bicimde ozetler Bu kaynaklar hem ogrencilere hem de arastirmacilara Philebus u cok boyutlu olarak inceleme olanagi saglar KaynaklarPerseus Digital Library http www perseus tufts edu Stanford Encyclopedia of Philosophy https plato stanford edu Project Gutenberg https www gutenberg org Frede Dorothea Plato s Philebus 1993 Gadamer Hans Georg Plato s Dialectical Ethics Yale University Press Dillon John M ed Plato s Philebus Selected Papers